jeung di kidul jeung wétan ku Walungan Cijolang nu ogé wewengkon wates Jawa Barat, Jawa Tengah.
Sajarah Désa pribumi Kuta Ciamis
Pikeun pindah ka désa ngarupakeun jarak anu kudu dicokot ti kota Ciamis District ngeunaan 34 km ka arah kalér sarta bisa kahontal ngagunakeun mobil angkutan umum ka Parancah District atawa Tambaksari. Rancah tina District, di simpang nu Cibarengkok bisa maké bike disewa atawa ojeg, jeung kaayaan jalan aspal winding, jeung lamping anu cukup lungkawing. Lamun ngaliwatan Kacamatan Cisaga tiasa make angkutan umum anu Angdes ngaliwatan wewengkon Ciawitali désa Girimukti ngeunaan consuming waktun 1 jam.
Aya sawatara vérsi ngeunaan sajarah Désa Kuta. Nurutkeun carita rakyat lokal, asal Désa Kuta anu patali jeung ngadegna Karajaan Galuh. Konon nalika zaman kuna lamun King Galuh ngaranna festive Sukaresi (dina sumber séjén, inohong ieu mangrupa imam kuat) bakal ngangkat Galuh Kingdom, Kampung Kuta dipilih keur puseur karajaan alatan lokasi strategis.
Galuh King nitah subjék pikeun ngumpulkeun sakabeh kaperluan ngawangun karaton kawas bahan wangunan batu kapur, semén kurban taneuh beureum, blacksmiths jeung tukang parabotan gilded atawa heirlooms. Karaton ahirna réngsé. Tapi, di sawatara titik, Raja Galuh manggihan lebak (Kuta) ku gawir nu kira-kira 75 m di loka pangwangunan puseur karajaan. Kana konsultasi jeung pamingpin karajaan séjén, ieu mutuskeun yén wewengkon anu teu merenah jadi puseur karajaan (dumasar kana kolot, "teu papanggih Ewu Domas Patang").
Saterusna, maranéhanana ngumbara ngeunaan néangan nguap anu cocog. King Galuh mawa sakeupeul taneuh ti urut keratonnya di Kuta saperti memento a. Sanggeus iinditan sababaraha poe, Galuh King jeung rombongan anjog di hiji tempat luhur, terus kasampak kira-kira tempat pikeun nalungtik naha aya hiji tempat nu merenah pikeun ngawangun kakawasaan-Na. Tingali mana anjeunna ayeuna ngaranna Tenjolaya.
King Galuh kasampak westward, jeung aya nempo wewengkon vast manjang ngabentuk leuweung verdant. Anjeunna tuluy lémparan sakeupeul taneuh dibawa ti Kuta di kulon jeung murag di hiji tempat anu kiwari disebut "Batukaras". Land nu ayeuna dialungkeun kana plot Paddy taneuh anu datar jeung hideung jadi taneuh di Kuta, bari taneuh Maha Kawasa beureum. Galuh King terus lalampahan nya datang ka polos subur di tepi Walungan Cimuntur jeung Citanduy, teras ngadirikeun karajaan aya.
Carita saterusna ngeunaan King Galuh ampir sarua jeung carita dina naskah Wawacan Ciung Wanara sajarah Galuh, nu King Galuh saterusna diganti ku patihnya, Aria Kebondan (dina naskah disebut Ki Bondan). King Galuh jadi hermits di Gunung Padang. Nurutkeun versi tina tradisi lisan, Raja Galuh kenca dua istri, nyaéta Dewi Dewi Naganingrum jeung Pangrenyep. Dina waktu éta, Dewi Naganingrum ieu reuneuh. Lamun Dewi Naganingrum lahir, Dewi Pangrenyep swap orok jeung anak anjing a. Orok ieu saterusna dikumbah jauh ka walungan Citanduy.
Manéh Dewi Naganingrum anjing gabug, Aria Kebondan anu jadi raja di Galuh jadi ambek jeung ngurut stepped turun sono ka manéhna. Tapi, teu maehan Dewi stepped turun Naganingrum, tapi nyumput di Kuta. Sedengkeun pikeun orok dialungkeun kana Citanduy saterusna kapanggih ku Aki Bagalantrang di badodon hareup (nyekel a) eta. Orok ieu ngajemput jeung dicokot ngurus ku Aki Bagalantrang ka rumaja, tuluy dingaranan Ciung Wanara.
Aki tempat Bagalantrang babysit eta ayeuna disebut wewengkon "Geger Sunten", ngeunaan 6 km ti Kuta. Ciung Wanara mangka meunang balik Galuh Karajaan Aria Kebondan ngaliwatan cockfighting, saperti nu dijelaskeun di téks. Sanggeus Ciung Wanara jadi raja, stepped turun ieu meunang Dewi Naganingrum jadi reunited jeung putrana. Désa Kuta aya mitos ngeunaan Mr. Batasela jeung Aki Bumi.
Ka nu urut désa Galuh nu geus ditinggalkeun pikeun sawatara waktu tétéla narik perhatian ahli King Raja Cirebon jeung Solo. Saterusna, unggal raja ieu dikirim emissaries pikeun nalungtik kaayaan di Désa Kuta. Raja Cirebon dikirim Aki Bumi, bari King Solo dikirim Mr. Batasela.
Raja Cirebon disarankan utusan-Na yén manéhna kudu indit ka Kuta, tapi lamun dimimitian ku utusan ti Solo, manéhna teu kudu dipaksa jadi hansip Kuta. Manéhna kudu mundur, tapi teu matak dipulangkeun ka Cirebon sarta kudu terus tetep di lingkungan nepi ka pati. Talatah sarua ogé dicandak ku utusan Solo. Pindah dua envoys ti saban karajaan.
Envoys ti Solo, Mr. Batasela, leumpang ngaliwatan Walungan Cijolang nepi di hiji desa, rested aya hiji peuting. Jalan anu pas masih frequented ku urang meuntas ti Jawa Tengah ka Jawa Kulon. Pameuntasan ieu ngaranna "Pongpet". Nu Aki Bumi ti Cirebon langsung indit ka Désa Kuta ngaliwatan jalur lungkawing, nu masih aya jeung ngaranna "Regol", sahingga anjog kahiji di Désa Kuta.
Sanggeus aya, Aki Bumi papanggih jeung sesepuh désa jeung ulah penertiban- penegak, saperti nyieun cara anak ka leuweung jeung nyieun tempat peristirahatan di tepi eta disebut "Pamarakan". Sabab geus dimimitian ku utusan ti Cirebon, Mr. Batasela mangka terus hirup di kampung mana anjeunna spent peuting, anu perenahna kaléreun Désa Kuta.
Kitu cenah, nu emissary ti kurangna Solo ngeunaan dahareun, jeung menta jelema di kampung, tapi teu saurang ogé hayang méré. Kaluar calumny jeung sumpah Mr. Batasela nyebutkeun yén "Di mangsa nu bakal datang, moal aya jalma beunghar di kampung." Malah nepi ka ayeuna jalma di kampung teu pernah aya beunghar. Sabab nu sangsara terus, Mr. Batasela mangka ditelasan dirina jeung balati a.
Getih ti tatu Mr. Batasela bodas, tuluy ngalir ka ngabentuk lombang nu saterusna disebut "Cibodas". Désa ieu dingaranan Kampung Cibodas. Mr. Batasela dikubur di tengah sawah di désa kalér Cibodas. Makam masih aya ayeuna. Aki Bumi terus jadi hansip (kuncen) Kampung Kuta pati, sarta dimakamkan jeung kulawargana di tengah désa, nu ayeuna ngawengku Kampung Margamulya. Tempat anu makam disebut "Duka Aki Bumi". Sanggeus turunan Aki Bumi henteu deui aya, Raja Cirebon maréntahkeun yén kuncen nu saterusna dina Kampung Kuta jalma dipercaya ku Aki Bumi, nu désa ancestral of Kuta kuncen ayeuna.
Mitos diwartoskeun ku tradisi lisan kadang numbu ka mitos ka dina teks sumber. Beungkeut saterusna raises pertanyaan pikeun urang, naha mitos speaker anu dumasar kana naskah atawa naskah nu ditulis ku narasi. Lamun disebut umur, tradisi lisan geus aya saméméh tulisan mucunghul sangkan bisa dianggap nu naskah ieu ditulis dumasar kana carita nu keur ka.
Tradisi lisan nu terus aya ayeuna, kitu manifested ku kuncen atawa juru dongéng, aya dua kemungkinan ngeunaan asal anak. Kahiji, tradisi lisan ieu dumasar kana carita téks dibaca terus retold. Kadua, tradisi lisan geus kungsi ditulis dina bentuk naskah, mangka diucapkeun ku generasi. Ayana vérsi beda tina hiji carita anu ka dina téks jeung tradisi lisan disababkeun ku sababaraha kemungkinan, sumber beda carita, distorting carita sabab carita warisan turunan ngamungkinkeun ditambah atawa pangurangan eusi carita, jeung kahayang narator nu ngamajukeun peran karakter berapologia keur unggal kasalahan atawa tokoh.
Sarupa oge, carita Désa Kuta di luhur. Aya sababaraha patempatan nu aya cukup jiga carita anu dibere dina téks jeung aya ogé anu carita anu béda. Salaku ka kabeneran carita atawa mitos teu masalah. Sahenteuna, mitos ieu dimangfaatkeun jeung dijaga ku masarakat. Saterusna, élmu teu ogé mimitina dimekarkeun ti pamikiran mitis sarta bakal robah di Désa Kuta masih Aada prohibitions jeung tradisi Indigenous masih Dipertahankann.
Kampung anu categorized salaku désa tradisional, sabab mibanda kasaruaan dina bentuk fisik jeung bahan ngawangun imah, kapala adat istiadat, jeung adat nu ngabeungkeut masarakat. Salah sahiji ajaran warisan ancestral anu kudu anut ka masarakat Kuta nyaéta pangwangunan imah. Lamun dilanggar, Kuta nyicingan percaya, calamity atawa marabahaya bakal pencét désa maranéhanana. Aturan adat kudu nyebut imah panggung ngawangun jeung ukuran dina sagi opat anu. Hateup imah kungsi dijieun tina thatch atawa palm.
Kampung Kuta téh jalma pribumi anu masih pageuh nyekel jeung ngajalankeun jeung pangawasan kuncen tradisi jeung pamingpin tradisional. Kapercayaan dina ban jeung ayana jin atawa kakuatan gaib masih katempo dina pintonan maranéhanana tina kuil dina bentuk leuweung suci. Leuweung suci mindeng ditilik ku jalma nu hayang meunang kasalametan jeung kabagjaan hirup. Ngan, di leuweung keramat teu kudu ménta hiji hal anu nembongkeun karanjingan salaku kabeungharan.
Sajarah Désa pribumi Kuta Ciamis
Pikeun ngasupkeun leuweung suci ieu enacted ban a, misalna larangan ngamangpaatkeun sarta ngaruksak daya leuweung, maké baju kantor, maké perhiasan emas, diasah hideung, mawa tas, tataranjang suku, nyiduh, jeung nyieun tempat kajadian hiji. Komo ngasupkeun Forest Sacred ogé teu diidinan maké footwear, tujuan nyaeta leuweung teu terkontaminasi sarta tetep stabil. Ku alatan éta, log badag masih kasampak kuat di Leuweung Gede. Sajaba ti éta, sumber cai masih dijaga. Di tepi leuweung loba cinyusu anu beresih jeung mindeng dipaké pikeun ngumbah beungeut.
Leuweung masarakat désa Kuta nyaho karamat. Dina cahya étimologis, Kuta Kampung hartina désa atawa dukuh dikurilingan ku "Kuta" atawa obstructions saperti cliffs. Nurutkeun carita sirkulasi di masarakat satempat, lila pisan eta boga fungsi minangka gawir halangan serangan musuh ti luar, lamun Désa Kuta bakal dipaké salaku karajaan ku Raja festive Sukaresi. Longsér carita King anu jadi pangawasa di Kampung Kuta pohara berpengaruh ka warga anak di mangsa hareup.
Dangong Raja anu ngeunaan miara lingkungan ieu diteruskeun ka hareup ku Ki Bumi, utusan ti Karajaan Cirebon ditugaskeun pikeun mantuan jelema di Kampung Kuta jaga titilar wewengkon King festive Sukaresi. Kitu cenah, asli King festive Sukaresi intends ngawangun istana di wewengkon, tapi dibatalkeun alatan lokasi husus nyaéta di satengahing pasir. Sedengkeun barang material dina bentuk kai, semén, batu jeung bata komo beusi geus dikumpulkeun nepi ka ahir dikubur di taneuh jeung robah jadi pasir leutik. Lokasi ayeuna robah jadi leuweung anu dipercaya masarakat satempat anu pohara sakral.
Leuweung suci Region kudu dilongok ku anu maksudna pikeun ngahontal kasalametan, sobriety, rumah tangga kehamonisan, sajaba nanyakeun keur kabeungharan atawa tujuan sejenna nanyakeun keur bantuan "kuncen" salaku adat dipercaya nyaritakeun karuhun anu cicing di leuweung keramat , Kuncen dianggap guards leuweung suci, jeung bisa jadi link antara panjaga leuweung suci jeung jalma nu boga niat. Di wewengkon leuweung eta ngaréndéng pikeun ngatur kagiatan mundane jeung dilarang ngamangpaatkeun sagala daya leuweung. Kabéhanana kenca alami, urang anu dilarang ti motong turun tangkal komo ngajemput twig a ieu teu beunang. Lamun megatkeun taboos atawa bans, terus baé nu bakal meunang dititah bencana.
Prohibitions lumaku sejenna di luar leuweung suci tapi tetep belonged ka Désa Kuta ogé kudu anut ka, saperti larangan ngawangun imah kalayan hateup tiled, hiji larangan dina burying paéh maranéhanana di Désa Kuta, hiji larangan dina mintonkeun hal nu aya exhibiting kabeungharan anu bisa méré naékna kompetisi, larangan seni ngandung staged muterkeun jeung carita, contona wayang. Prohibitions nu dilanggar lamun dipercaya ku masyarakat bakal ngabalukarkeun ngarugikeun ka jelema nu megatkeun eta. Norma adat jeung agama geus inténsitas jeung "daya" anu saimbang salaku hidayah dina nahan hirup sakabéhna.
Uniqueness sejen, Kampung Kuta mastikeun dilarang sumur. Cai keur dipake sapopoé kudu dicokot ti cinyusu. Karuhun Ban bisa jadi geus titik. Ieu disababkeun ku kaayaan taneuh teu stabil di désa takwa bisa ngaruksak kontur daratan. Utamana sumur ku digging atawa pangeboran taneuh.
Nu closeness masarakat désa tradisional jeung alam teu ngan éta unggal taun désa Kuta Ceremony dilaksanakeun nyuguh. Nyuguh Ceremony nyaéta ritual tradisional distrik Kampung Adat Kuta. Kabupatén Ciamis Tambaksari nu sok diayakeun dina shapar 25th unggal taun. Maksud upacara ieu salaku ngalamar wangun sukur ka Allah jeung bumi nu geus disadiakeun kadaharan pikeun rahayat Désa Kuta.
Kampung ieu tradisional dicicingan ku jalma nu tinggal dumasar kana pangaweruh lokal. Pikeun uphold budaya, pelestarian lingkungan di kampung ieu bisa jadi conto keur urang sadaya tetep lingkungan ku nempel ka budaya lokal.
Sajarah Indigenous Désa Kuta sahingga bisa jadi mangpaat jeung jadi conto keur urang sadaya. Kritik jeung nests bisa dikirimkeun ngaliwatan kotak Comments di handap.
No comments:
Post a Comment