ronggeng gunung

Ronggeng Gunung, sabenerna masih dina koridor terminologi ronggeng sacara umum, nyaéta hiji wangun kasenian tradisional kalayan tampilan saurang atawa leuwih penari. Biasana, dilengkepan kalayan gamelan sarta nyanyian atawa kawih pengiring. Penari utama, saurang awéwé, dilengkepan hiji karémbong. Fungsi karémbong, sakapeung pikeun kelengkapan dina menari. Tapi ogé bisa pikeun "menggaet" lawan--biasana lalaki--pikeun menari babarengan ku cara mengalungkan ka beuheung sang lawan.

Pikeun pola unggut Ronggeng Gunung, ditempo jadi akar ronggeng pakidulan, nayaga anu mengiringinya (penabuh gamelan) cukup tilu urang. Ngan ukur ku bonang, gong, sarta kendang, sarta sajumlah lalaki anu ngalingkung penari, Ronggeng Gunung geus bisa dilaksanakeun. Biasana, lalaki anu ngalingkung penari éta boga ciri has, bagian sirah ditutup ngagunakeun sarung. Ku kituna anu kasampak ngan bagian beungeut waé.
Lagu anu dilantunkan penari ronggeng ogé pohara unik sarta has. Para pengamat seni meunteun alunan sorana pohara spesifik. Sarta henteu kapanggih dina kawih atawa tembang Sunda séjén.
Awalna Ronggeng Gunung kaangseu maut. Kasenian tradisional Ciamis Kidul éta, mangrupa seni bertempur anu cerdik. Konon, jalma-jalma Galuh anu milu menari nutupan beungeutna jeung lawon sarung bari nguseup satruna pikeun milu palid dina tarian. Alatan beungeut maranéhanana katutup sarung, mangka sabot satru maranéhanana terpancing sarta milu ka tengah bunderan, sebilah péso ngintip nungguan waktu anu pas pikeun ditikamkan.
Siasat éta, konon diilhami dendam Dewi Rengganis. Pasalna salaki tercinta, Raden Anggalarang tiwas dibunuh kaum perompak (bajo) di tengah lalampahan nuju Pananjung, Pangandaran. Boga untung Dewi Rengganis salamet, sarta nyumput di suku gunung.
DINA carita rahayat masarakat Ciamis, Dewi Siti Samboja dipikawanoh minangka wanoja geulis kawanti-wanti anu diperistri Raden Anggalarang, putra Prabu Haur Konéng ti Karajaan Galuh. Sanajan henteu direstui bapana, pasangan éta saterusna ngadegkeun karajaan di Pananjung, wewengkon anu kiwari mangrupa Cagar Alam Pananjung di obyek wisata Pangandaran. Sabot éta, kira-kira perairan wewengkon kasebut mindeng didatangan kaum perompak.
Nyaho aya karajaan anyar, para perompak saterusna narajang. Alatan perang henteu saimbang, Pangeran Anggalarang gugur. Tapi, pamajikanana, Dewi Siti Samboja junun nyalametkeun diri. Dina pengembaraan Sang Dewi anu pinuh penderitaan nepi ka pamustunganana narima wangsit.
Manéhna dianjurkan ngarobah ngaranna jadi Dewi Rengganis sarta nyamur minangka ronggeng. Di tengah kepedihan haténa anu henteu terperikan alatan diancik salakina tersayang, Nyi Ronggeng ngalalana ti hiji tempat ka tempat séjénna. Tanpa karasaeun, gunung-gunung didaki sarta léngkob-léngkob dituruni. Di panonna masih kabayang kumaha jelema anu dijadikeun tumpuan hirupna geus dibunuh kaum bajo sarta saterusna layonna diarak tuluy dipiceun ka sagara Samudera Hindia.
Kepedihan haténa éta saterusna diungkabkeun dina syair lagu Manangis di handap ieu:
Ka mana boboko suling
Teu kadeuleu-deuleu deui
Ka mana kabogoh kuring
Teu Kadeulu datang deui".
Wirahma kawihna anu mendayu-dayu, naék turun dina wirahma anu mengalun, kawas lamun menghanyut pendengarnya dina ikatan kaayaan anu hésé dilepaskan. Pangabisa kasebut sakaligus merupa-kan kakuatan saurang peronggeng. Alatan éta, pantas lamun kiwari Bi Raspi kasulitan ngalakonan regenerasi, sanajan anakna anu sapanon wayang, Nani Nurhayati, geus usaha teuas nuturkeun tapak indungna.
***
PIKEUN masarakat Ciamis kidul, kasenian ronggeng gunung dina mangsa jayana lain ngan mangrupa hiburan. Kasenian kasebut sakaligus jadi panganteur upacara adat.
Dina mitologi Sunda, Dewi Siti Samboja atawa Dewi Rengganis ampir sarua jeung Dewi Sri Pohaci anu sok dikaitkeun jeung kagiatan bertani. Alatan éta, tarian dina ronggeng gunung melambangkan kagiatan Sang Dewi dina bercocok pelak. Nyaéta, saprak turun ka sérang, melak paré, memanen, nepi ka kahirnya syukuran alatan panén geus junun.
Komo, dina waktu patani ngarep-ngarep turun hujan, ronggeng gunung digeroan minangka mediator. Dina karya pancén ahir di Akademi Seni Tari Indonésia (ASTI) Bandung (1985), Nesri Kusmayadi ngungkabkeun, Nyi Ronggeng berkeliling kampung saraya mawa ucing. Lamun manggihan sumur atawa walungan anu masih aya caina, sato peliharaan éta saterusna dimandikan.
Ku alatan fungsi kasebut, ronggeng gunung bisa dilaksanakeun di halaman imah atawa komo di huma (ladang), contona sabot diperlukeun pikeun upacara ngabajo atawa melak paré. Sajaba ti éta, minangka salah sahiji kasenian anu akrab kalayan panongtonna, ronggeng gunung mangrupa hiburan. Boh pikeun resepsi upacara perkawinan, khitanan boh upacara adat anu aya hubunganana jeung kalahiran.
Nyaah, kawas kasenian tradisional séjénna, ronggeng gunung kiwari mimitian tersisih kasenian séjénna sarta komo ronggeng kaler. Disebut ronggeng kaler alatan asal sarta wewengkon sumebarnana di wewengkon bagian kalér Kabupatén Ciamis atawa Kuningan anu perpaduannya ngahasilkeun Ronggeng Amen/Kidul anu leuwih "laku" dimasarakat meureun alatan leuwih meriah sabab geus ngagunakeun gamelan kliningan sarta lagu-lagu Rancagan.
Béda kalayan ronggeng gunung, dina ronggeng kaler, penyanyi henteu merangkap minangka penari. Penyanyinya dawam disebut pesinden ku kituna bentukna ampir jiga kalayan kliningan di wewengkon kalér Jabar anu ngagunakeun pakakas gamelan sacara pepek.
Ayeuna, keberlangsungan ronggeng gunung aya di tungtung tanduk. Tapi, Lingkung Seni Puspa Manggulrasa anu digalurakeun Bi Raspi (54) anu geus 38 warsih menggeluti profesi minangka penari Ronggeng Gunung kawas teu wawuh nyerah. Cacak ogé diaku, seni pituin Banjarsari éta tumuwuh kawas kerakap di batu.
Kegelisan ibu hiji anak éta, disurungkeun ku kanyataan beuki turunna minat anak ngora ngamekarkeun kasenian "ronggeng gunung". Lumrah, lamun Bi Raspi gundah. Pasalna, kasenian anu dipunggu dirina leuwih sapamatuk umur éta beuki

Sumber: http://bhudaya.site90.net/ind/index.php?isi=news&id=00001